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国际视野的组图,背后的“思想”似乎代表了一种不以人的意志为转移的发展趋势。 | ) x! m' G6 @' p% k7 \& q* [' z8 N2 E
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( ^7 E2 ` P! j/ U图片的背景时间是1776年,讲述的是北美大陆的制宪会议,围绕的核心就是如何定位社会成员的“个体价值”。 | 4 g1 T. c( Z ~3 ?% [/ D
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由上述会议所产生,对后世影响深远的具纲领作用的“宣言式文本” |
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0 ]' {# ^8 o+ F7 K可以中国古代诗句概括之:“不识庐山真面目,只缘身在此山中” | + g, d3 r6 h, Y
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, p; V8 a! q7 Q1 s: u' i+ j; x在这组图中,表明了这样一种情况:人性有光辉的一面,但也有黑暗的一面,至于表现出来的是光辉还是黑暗的人性,那就要看地点、社会气息和历史阶段了。 |
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- x, {8 \! E5 T+ H# ~$ U- z+ h h“小人物”与“大时代”往往是紧密相连的,而人物的“伟大”还是“渺小”,其实并非与其“财富”和“权力”划等号,而是背后的那份心智和行径...... | ( I; h& W' Y! W! Z) U
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. r/ D( E1 f' c8 Z社会诚信,指的是人类社会对客观事实的态度。当然,其背后涉及的往往是纷繁复杂的“利益”。 |
8 c4 T6 e4 \+ w% ?9 [3 e' D不同的社会体制和文化,自然就决定了如何看待“利益”和“社会诚信”了。 |
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1 R& g+ b& ~, c( h2 e生活在不同社会体制和文化中,其社会成员自然就会有不同的行为,最终也就有不同的结果。 | ; x6 X& V0 B$ _, D. L8 g
以下组图是关于中国人和西方人的直观区别,严格来说,也可理解为“Citizens”和“QunZhong”的区别。 | 9 c _$ f) [7 y' Z- F. W
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对于近现代体制下的“中国人思维”(包括“群众”和“公民”),虽然不同角度,世人自有不同结论。 | 3 N' I8 ?$ O1 {: c7 {& C
但肯定的是,倘若能以客观角度来观照,自然就更为中肯,这就是“换位思考”的原理。 | . W3 l" K8 d$ W& e
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) @3 C/ }7 P( b' n从这幅图起,将以一个系列的形式诉说一段极具“启发性”的对话。能否领略其中的“微言大义”,也就决定你是“群众”还是“公民”了。 | $ R1 b# J% u6 O/ T R, D) q
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它跨越了時間範疇,探討的是“未來”對“現在”的評價 | ! |" M5 v5 V* K0 C1 L {
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& O( f' J" A# m" u0 _' ]0 \6 ?- q$ r对于人类的自身历史,有人会选择客观而真实地再现,也有人会进行刻意的取舍和塑造。 | & o. w8 @- _4 z4 `+ k
对“过去”的不同态度自然也就决定了“未来”将如何的走向。因为“过去”与“未来”在隐约之间已经成为一体。 | # Z/ M3 W4 b' [- Q8 M5 Q
以下的组图反映了就是两种截然不同的历史视角,从字面上其实也早有昭示,而这些似乎也都是离不开“社会价值观”的悠久沉淀。 | ; v' l- A/ E9 c/ Y
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q5 Y+ {& V# ^. ^$ R" u当人类社会进入网络时代,信息也就成为这个阶段上的流动产物,它并不归属于任何一方。 |
; } Y- G) s+ H9 w- ]* l信息本身其实并无“罪过”,但如何对待信息却衍生出不少“是非”。 |
, w( l: d- G- n/ E" B0 e: l以下的组图彰显了这样一个法则:当“信息流”不再客观、透明和对称的时候,人们就会从选择认为更值得信赖的信息源头。 |
# w3 V7 p8 w D( e7 @/ L/ J* ~7 D这当然是立足于如下标准:一是发布方过往的诚信记录;二是信息源的角色位置。 | 9 E: B9 E0 ^; z6 k @
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“宗教”本同出一源,但“信仰自由”背后的现世意义却存在巨大差异。 |
2 O( Z' }; T7 q8 ~$ \' a: W在西方,基本上拥有同一的“主神”,而其中的“原罪说”使人们时刻反思和警惕自身的行为,“博爱”的教义也逐渐演化为普世的价值观,最终转化为推动社会发展的精神动力。 | : b/ X u$ P3 A. c5 K* q7 q
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在远东的古国,他们的宗教神邸成千上百:从“灶君”到“城隍”、从“罗汉”到“菩萨”,从道教到佛教,乃至小说人物。 | 1 G2 I! t( ]. F* C8 T; A1 R& K
信奉的基础立足于利益诉求,即“有求必应”的逻辑。反应到现世社会,就是浓重的盲从迷信、利益交换和权力依附。 |
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以下组图说明了一个道理:宗教本质实无差异,但对“人类文明”是否有所促进确实是一个分野的标准,“一念之差”就分化出光明与黑暗。 |
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" Y$ V4 B; H5 Z- F9 e宇宙中,“万事万物”都在不断地“进化”,这是一个发展的过程,目的是为了适应和生存。对于人类,它的生理进化过程基本是趋同的, |
. y( g8 f3 }. }0 {而心智发展而引致的“社会进化”,则存在难以言尽的落差。但无论如何,目的地终会达到,区别只是时间的迟早。 | * J$ j) o* U7 H$ R
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以下组图告诉人们一个规律:人的生理和心智发展会存在“不同步现象”,但这种“进化”方向却是趋同的,冥冥中自有不以人的意志为转移的推力,即使其间出现了迟滞和反复。 | 2 f6 k5 X2 P2 ^* `# W! q
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& }1 k2 U2 O" ` rJanpanese,一个曾经充满傲慢和野心的民族。在挑战强权失败后,他们放下了傲慢,代之以“精益求精”和“开放”的胸襟, | 1 @; J% i, a* W! V6 G( \' U
再次使这个国家走在世界的前列:他们的品牌大多成功走向了世界,他们的产品并不规限于自身的文化藩篱,不再以民族企业自居, | , a/ u3 I% D6 b
而是顺应世界潮流,着眼全局。至少从他们的品牌塑造上没有任何“日文”痕迹,表面上也不会令人联想到会是来自另一个语言体系的国家。 | 3 B4 d+ z% z5 R1 p& s5 f% l
, w7 F' x3 n5 M! |* X$ l9 _7 I4 g同处东亚的另一邻国,依然沉醉于“民族品牌”的梦想,其品牌塑造规划带有强烈的文化情意结,其结果就是走出国门,便基本没有市场和认同度。 | * @2 v$ m/ B J1 [2 X
& g/ X: l0 y) M! ?' V# J! G/ i( [以下组图揭示了一个理念:“过于自我”的角色认同无疑于“划地为牢”,这往往是失败的开始,因为它阻隔了“国际视野”和“兼容并包”的胸怀。 |
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. l, @6 |% |8 n& L) n8 W“足球”是团体竞技运动,作为一项“事业”,其产出和成败,须经历不断磨练的过程。它就好比作物的成长,取决于“种子品质”和“成长环境”。 |
; I2 H! @+ R$ p; e相应地,前者作为内因就是球员的水平和心智,作为后者的外因就是一国的产业水平、对待态度、竞技体制和社会观念。 | ! n+ M+ z; w3 O
! y+ |6 Z9 \% x/ j% S以下组图证明了一个真理:一国“竞技事业”的水平高低其实与“人种”并无必然的关系,但是却和如何对待这份“竞技事业”的从业态度、社会机制、人文精神有着高度而必然的因果关系。 |
- `& h" u- R' o3 ?1 q概括来说,就是“一叶知秋”。足球事业如此,国家发展也是如此。 | % V2 H$ W- f# U+ E1 G
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“媒体”作为信息发布平台,在不同的价值观和体制下,会有不同的定位。它既可以成为监督政府、追求事实和维护社会公义的独立平台, | $ {1 ~! G$ T* i. r, E1 N
但也可以成为依附于集团机构,为其谋取利益、实行“舆论导向”的工具。 | ; [6 o0 u5 r2 j
但无论如何,能实现长久发展的“媒体”必然是获得人们由衷认可、并反映客观事实的,这里面涉及的就是一个时间历练的因素。 | 4 O1 C; E' V2 S$ r! X$ r
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以下组图启示出人类社会的一个现象:“真诚”与“虚伪”是人性中并存的“孪生子”,虽然短期而言,后者会有所膨胀, |
4 A0 ^4 {% {& }但长期来看,前者必然回归,并成为社会之主流。原因在于只有尊重客观事实和规律,个人和社会才能得以存续。 | 5 P+ E$ t. v% r( f' M! {# v$ K
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0 D1 b. Y) u4 H5 u4 ?, x“人人生而平等”,这是人类近代所致力实现的社会理想。这不仅指法律层面,同时也涵盖在社会观念之中, | " \6 f0 @1 J) i& s- i& U6 ]
因为“平等”与“公义”是相辅相成的。同时它也决定了国家的“元首”的定位是“领导人”还是“责任人”两种不同的取向。 |
' r0 r& C# P8 G" ]; }7 u. j% e1 q以下组图的背后故事都立足于“历史真实”,虽然时间差度近80年,但是都向人们传递了一个信号:“平等”实乃走向“公民时代”之基石, | 3 O5 m5 Y& M& p2 G; c2 t, A
“个人的一小步,却是社会发展的一大步”,这,就是社会进化之趋势。 |
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“知识”是人类对过往社会发展的经验、规律的总结和积累。虽然“知识”对于事物的发展有着积极而正面的作用, |
q9 P/ p" K7 e" s但在不同角色者的眼中却是有着不同的结果:有的国度对“知识”有着热炽的渴求,并勇于发展和传承,对未知领域展开不断的探索; | ; H( g2 d# m* [6 l& u
有的国度却对“知识”进行选择性的发展、垄断乃至拒绝。因为“知识”有助于启发人的心智,有助于独立的思考,而这个结果在不同的历史阶段和社会环境,也会有不同的态度。 | 2 o$ l. p& ^. a2 l
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以下组图的传递了以下的话语:“民主、自由、开放的精神是互联网精髓的所在......每个人都该有获得知识的途径和权利”,“失去了知识,也就失去了心智和思考,这无疑于行尸走肉” | 6 h1 F6 A; y s4 |$ {- ?3 o$ W
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; d1 E! g* ?. }2 S2 S! @# q“同胞”一语是特殊环境下的产物,从词义即可理解,它是立足于“宗亲氏族”观念,围绕的是“血缘姻亲”所衍生的人际关系。基于这样的思维, | 8 G/ n% Q6 }9 s8 B. F% X
就衍生出“非我族类,其心必异”的取向,接着就是以“生理基因”为标准进行敌我判别。当人类进入21世纪,“敌友”标准得到了重新的诠释: |
|! _+ v7 E0 x5 r* |4 ]& m衡量一个人是否成功在于他为人民和社会作出了什么建设,而不是破坏或打击了什么,这同样适用于社会团体、也适用于国家。 |
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当不同“基因”的人共同为了所生息的土地和国家奉献了自己金钱、才华、青春乃至生命的时候,这些“非同胞们”难道就不是国家的“一份子”!? | . n* P G6 Y; O4 ^
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$ R2 Y1 ^! \/ {! L4 j以下组图隐然告诉人们一个永恒不变的真理:一个人的“肤色”、“体格”和“基因”并不是自身所能决定的,这只代表着和他的祖先有着“生理关联”, | + i! t( h- T/ f' V0 ^% F$ v
成功的源头乃孕育自他的心智和肉体里的那份精神,而这些都离不开社会气息和人文思想。而那些期望通过“同胞”名义和“生理联系”来沾取他人成功光环的人, | * R1 s% s0 f9 m/ F) w# u
无疑是可悲和可笑的,因为他们的成功与“生物基因”和“宗族”没有任何的因果联系。 |
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“平衡”乃是宇宙中万事万物发展的规则和定律,一旦失去,事物就会频临崩溃。自然界中体现为物种间的制约,并得以在竞争中共同发展, | ' S5 D/ c( e# w) l: e, Q' j& u/ N
这就是造物主所规划的无缝、循环式“食物链”,没有一个物种可以绝对主宰或凌驾于其他生物,也因此而使各物种得以“共存共荣”。相应地, |
. [* j A$ F3 w6 b人类社会中的“平衡”就是“权力制衡”而带来的监督和利益制约,没有了这种“平衡”,后果将难以想象。 | , c1 A; E, e! x) M) R
: P; P x. C8 D2 |: _# s5 U! ` 以下组图的时间背景分别是1863年和2011年,两者相差几近1个半世纪,但是却代表着两种“存在区别”的社会发展观, | # d: P0 P7 o7 Q* R; i/ |
也体现出对“平衡”的不同理解。但却证明一个道理:“至理名言”不是因为它出自“伟人”,而是它决定于是否应符合事物发展的规律, |
/ e6 @0 M* m. F6 P1 X; ~8 T6 t8 }是否能通过历史裁判的考验,这就筛选出“名言”与“谬语”。 | , Y% L. p1 @) i4 w+ N4 i
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“87年前,我们的先辈在这个大陆上创立了一个新国家,它孕育于自由之中,奉行一切人生而平等的原则......我们要使国家在上帝福佑下自由的新生, |
8 X7 ~5 h3 b6 i/ X要使这个民有、民治、民享的政府永世长存。”(--1863年11月19日,葛底斯堡,亚伯拉罕•林肯) |
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' J; A C) k% A3 u2 D “我们始终坚持党的领导,使党的主张经过法定程序成为国家意志,成为全社会一体遵循的行为规范和准则......从中国国情出发, | * p; a2 V) E" I% b& f' s2 r8 M# C
郑重表明我们不搞多党轮流执政,不搞指导思想多元化,不搞“三权鼎立”和两院制,不搞联邦制,不搞私有化。”(--2011年3月10日,北京,吴邦国) | - Q5 I# ~" F' \7 }+ G
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. o2 ~/ I7 G) E' D \7 _“法律”是人类社会正常运作、维持公义之根本,它好比竞技场上的“裁判”,以独立客观的角色履行其职能,以充分保证每个运动员的利益免受不当的侵害。 | ! P; i, \! ?! S* t
当“裁判”和“运动员”角色合为一体的时间,引发出的将是绵绵不断的灾难性后果:人间公义将无从谈起,社会公平也将成为空谈。 | ) ] e1 w; G# [ G7 ]
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以下组图彰显了“对法律的两种不同理解”:一种是寄望于传统统治集团内部“清廉法官”的裁决,以实现“为民请命”,捍卫民众的权益; | - c d) t: N! J, W; c
另一种则是从体制上保障“司法体系”的独立,并奉行“法律面前人人平等”的理念,不论他是“国家元首”、“资本权贵”还是“普通民众”。 |
' J7 m+ z0 l0 u. K2 H" w; o! y/ k前者寄望的是裁决方的“秉公判决意愿”的概率提升,后者则立足于宪政体系和权力制衡。 | * K& d% _/ M7 b
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! O R2 `) o4 ]- t; v3 W; N“自然灾害”非人力所能抗衡,其实质是宇宙规律使然。但是在不同的理念下,如何最大限度抵御这种对人类的侵害却有着不同的理解, |
* H' c, T) @6 k, M其结果就是在即使相同烈度的灾害面前,不同国度就会有不同程度的生命、财产的损失,比较而言,“烈度”和“损失”似乎也不一定存在“正比例”的关联。 | ! h& D7 A, G! ~9 B$ G: x
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以下组图体现了一个法则:“自然灾害”有些是难以避免,有些则是可以防范于未然。无论如何,其导致损失的背后,折射出的是两种不同的取向: | 8 o5 S7 i- r( c) ^
一种是“居安思危”、体现出对个体生命的尊重和负责、以及完善的灾难应对机制;另一种则是“高枕无忧”、缺乏严谨的质量意识、低效的灾难处理机制。 |
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& k+ B8 r8 ]% ] “错误”是违背客观事实的判断而产生的行动和后果,其存在是不以主观意愿为准绳的。对于个人或群体,出现错误是正常之现象。 |
. }) G/ G/ [; ^. [+ u问题关键是如何对待既成之错误。如坚持错误则无疑就延续着违背事实的方向,使事态发展趋于恶化;而承认错误,则是自我否定的过程,也是尊重规律、立足客观、回归大势的过程。 | ( a) q/ {# C6 S) H' X7 `; \
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以下组图说明了一个现象:承认错误其实是一种可贵的“美德”,它需要“精准的视野”和“自我否定的胸怀”, |
6 B' I' A3 O& Q( b3 Z错误的存在并不意味否定个人的能力和才干,相反,认识“错误”也就截断了消极,也意味着把握了“正确”的未来,这是魄力的表现。 | 1 e0 N$ s3 ]1 R$ o. f
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8 v$ J( m, n9 D$ A: j“精益求精”乃是人类对塑造完美事物的一种心态、一种韧性。当一个国家的民众都带着这种心态去面对“方方面面”的时候, |
! c% I% H9 B g( `1 A: d这种民族性就会迸发出积极而正面的威力。他们的商品会更具竞争力、他们的宪法会日趋完善、他们的社会矛盾会日渐弥合、 |
, c6 k8 _- z1 D d; h( c/ q2 ~他们的生活水平也会日渐提高、他们的自豪感更会日渐增强,最终他们会得到世人更多的认同和尊重。 |
; H. W& ?" h# T5 H3 ~这一切不仅仅源于“精益求精”的民族性所带来的社会成果,更源于他们毫不吝啬地与世人分享这种成果。 |
* p: G* a6 f% e* ~/ {0 s4 }+ ]3 ^; M$ R$ S9 i
+ i4 @5 ^' r; [2 w" H 以下组图证明了一个道理:“追求完美”不是目标,而是一种不可缺失的精神动力,人类的发展靠的就是这种精神。 | . }8 d5 s- a9 a! C+ h, K
因为当人们的目标是达致100分时,实际可能得到的是90或80分,而当目标是60分时,实际得到的是50分、40分乃至更低。 |
3 F1 F$ k& i5 }这源于不同目标下所衍生出的努力程度的差异,这种差异也就决定了成绩。 |
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“计划生育”即通过“政策行为”来对“人”的繁殖行为进行规限,这一独特现象出现于20世纪70年代中后期的东亚大陆,目的在于限制人口的快速增长。 | " r$ l2 p N3 y- I
后来的事态发展证明了效应的不当和失败。缘由是没有“透过现象而抓住本质”,族群中“重男轻女”之取向乃源自落伍的社会文化:数千年的农耕时代和封建体制的沉淀, |
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“政策”却无根本解决传统文化观中的迂腐心结,反而开启了人为政策“干预个体生育权利”的备受责难的局面,并衍生出其他社会隐忧,确是“标本皆不治”之果。 |
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以下组图揭示了一个答案:“男女平等”乃不证自明之理,决定个人成功的因素不是生理构造和性别,而是不断发展的心智。这是人类社会进化的结果。 | & }! m$ q, R! x
这种认知也是一个需要引导、渐进改良的心理过程,任何人为政策的强加无助于改变族群固有的心理定势, |
' j* k2 F, I3 B8 o) r, m) l8 Q同时也有违普世价值观。平和之举实是“文化改良”和“风险自担、成本自负”的过程,行为的选择权应回归“行为发生人”。 | 4 [9 |1 ^' t; i* ~5 G3 e9 t N0 P$ c
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“改革”乃根据客观规律,对旧有的、不合时宜的事物进行变更和替换,它涵盖经济、政治、文化和军事等领域。回拨历史年轮, | . }. L& i% S: z6 I0 j2 _
在19世纪的后半叶,东亚的两个主权国几乎同时进行了一场大规模的改革。一个史称为“洋务运动”,另一则是“明治维新”。 |
; d2 L) G y. f; M/ [% ?前者的核心思想是“中学为体,西学为用”,从物质等社会基建层面进行变革,拟令国力实现“自主自强”,目的是“长治久安”, |
' I; m* A0 a- ]' z7 i: @ e变革重点是硬件建设。后者的战略取向是“脱亚入欧”,这当然不是地理上的改变,而是从文化思想、政经体制、社会结构上的全面“西式”改革, | 9 m, M9 J0 k3 G6 e z1 }
重心是软件--现代代国家的发展观,并由此延伸至物质层面,目的是生产力变革。同一时期的两个选择:一个向左,一个向右,不同的取向、不同的路径,自然就有了后来“判若天地”的结果。 |
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以下组图体现了一个人文法则:“改革”的本质可分两个层面:物质和精神。前者是表象性的模拟和复制,它并不会必然带动思想上的发展。 |
2 F, W! P* f5 ?5 _: r7 {+ b, M后者是内在思潮的变更,带来的是超越“被借鉴方”的效应和物质文明的同步发展。如同对一个成功人士的学习,其外在服饰可以完全复制, |
& N p6 Y" p- K$ T; v但没有对其内在精神、理念的透彻理解,又如何把握到成功之路呢?!社会变革也是如斯。 |
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5 g r0 g. O+ L( f4 _! F7 }4 p1 s 从不同的角度观看同一事物,不同人士自然会有不同的感觉和倾向。这就是每个人都有“立场”的缘故。 |
; X) q3 J9 `/ K( H; B“立场”带有主观性,要完全百分百地避免主观是几乎不可能的,而相对客观地认知人们所面对的事物却是可以实现, |
7 x& t# D6 |) u# w( B途径就是需要同一个人站在不同的位置和角度,甚至是相对、相反的视角来看待和观照,然后进行综合性的对比、分析,自然就可以得出较为中肯的“立场”。 |
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. j; G! R- ? G3 N& d4 @/ i 以下组图截取自website,无论作者属于“公民”还是“群众”,至少在“形式上”也是提供了两种方向不同的看法和观点。 |
* I) I* L9 Z, K6 X# I它作出了一个启示:“现象”是“立场”形成的依据,而这些现象会形成多样且相反的观点,而客观的“立场”总是正反两种现象进行激烈博弈后的结果,这个过程就称为“独立思考”。 | 0 N: H9 P v7 s& q4 X
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对于“自由”,有人理解为“无政府主义”,也有人理解为“个体意志不受钳制”。有人视之为洪水猛兽,予以大力反对,也有人对之不懈追求和毕生捍卫。 |
) y3 S8 T* s/ G1 C但无论如何,衡量一个词语的对错,无疑,最为客观的标准就是概念本身对现世的作用,换言之就是在“自由理念”和“非自由理念”下的产出对比,当然其中还是要考虑到这种评估的综合性和概率。 |
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以下图片形象传递出一个法则:词义本身并无对错,最为公正的裁判乃概念背后对现实社会的一系列的作用。 | Q: d. G9 z# w( w; R
通过理论,可以指导和完善人类的实践,反过来,人类社会的实践现象,又会反推导出理论,同时也可论证出既有“理论”的正确与错误。 | . ~% N5 V; u, n9 f- R& t3 \* g$ ?! O
y3 G# s# t1 O$ w* ?5 NThe development of freedom world. |
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, G/ p) s: H' l. L “劳工”是雇员的一种,而雇员却不意味着必然是“劳工”,因为“劳工”定位的就是以提供简单性、重复性的劳动和服务为主的群体。 |
$ f( q p+ c8 f这种工作性质决定了和智力型、技术性的工作比较有着先天的落差。另一方面,一个国家的产业的结构,劳动群体的定位也了客观该国的综合发展水平。 |
. u1 a" B1 b& Q/ ]* ]" K( p1 @“外劳输出”和“专才输出”无论字面上还是内涵上,都是有着本质的区别。前者是被动性、目的在于生存;后者则是主动性、目的在于发展。 | 8 _. ^2 o: I- W, p9 F3 p
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1 `. O$ Z! V. a0 @4 w5 w, N 以下组图隐约间揭示出一个道理:衡量一个国家是否发展充分,看的是它输出的是“劳工”还是“专才”; |
+ f" ? M4 p* q5 ^0 F3 k, w, M而衡量一个国家的民众是否幸福、是否充满民族自豪感,则看输出的“劳工”和“专才”的比重分布。理由显浅而懂, | & F+ M1 j! y. g0 g! z% y
倘若家园生活无忧、安逸快乐,又何须背井离乡、舍近求远呢?!这就是“见微知著”的道理所在。 |
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浮沉聚散、离合荣枯,此乃宇宙万物的发展规律。割裂来看,“起点”与“终点”是不同的两个阶段,但跳出时点的规限, |
( a% z/ G O, `' I; L3 u其实两者是如此的趋同。正如“日出”与“日落”,景致相似,但意义却是大不相同。旧物种的灭绝,迎来的是新物种的诞生。 |
5 M# W7 a: a* O9 O“起点”与“终点”其实源归一处,不断演绎出“新”与“旧”,这当然是一个相对的过程。 |
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" j# w h( X1 L7 W( F 以下组图直观论证了一个真理:旧事物的终结酝酿的是新事物的出现,世界从不存在恒久不灭的事物, | 9 j& i: ?6 _7 ^5 E, t4 X% R
因为“起点”与“终点”是一个不断循环的过程,它是一个宇宙法则。物种起灭如此、人的寿命如此、政权更替如此、国家兴衰也是如此。 |
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“国家”乃抽象概念,在国际法领域可定义为具有一定地理界限和独立主权的政治行为体。对于国家,有着两种截然不同的见解: | : g: F2 a. n+ |; O5 B% A
一是“国家是阶级统治的工具,它依附于统治阶级的存在”;另一则是“国家是综合性元素,它的存在超越于任何王朝、统治集团和社会阶级”。 | - H- b c) y( z
正是基于不同的理念,也就衍生出不同“爱国观”:“爱国”就是爱统治阶级、爱政府;“爱国”是爱民族;“爱国”是爱山河土地;“爱国”是爱国有企业...... |
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以下组图客观彰显了一个结论:“国家”实乃一个软件、硬件相互契合的产物,它跨越历史而延绵发展,其存在并不依附于统治集团本身。“爱国” | 5 J8 ~0 i4 O6 L+ F. f1 [% C Y
的核心对象其实就是承载“国家”的这片土地、土地上的山林湖泊、土地上世代生息的人和生物、 |
/ T6 P( a a- n以及土地上经久传承的文化精粹。因为这种“爱国”跨越了任何民族和国籍的界限,真正的普世适用。 |
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( K" {! G. G7 i2 ~* {" u) K, E “语言”是不同区域人类活动的载体和传承,也是文化的表征。它并无优劣之分,其本质与“人”一样,实应“生而平等”。掌握共通的语言, |
5 t1 P; H2 B( y0 R {' e有利于文化和经济的交流,但“共通”和“共同”却是差之毫厘,谬之千里。由此也分化出“语言政策”的不同取向: | & \6 M6 ]/ ]) ?& K
一是人为刻意抬高、推广某一语言而打压其他语言的发展;另一是则是本着“文化自由、语言自由”的精神,让各语言文化多元共存, |
2 W% v% m) q% _$ ~2 @2 ?而普适用语的发展和人际交流的任务则交由“市场化竞争”和“用者自选、风险自负”的准则来应对。这就是“平等发展”的精神。 | 8 K, Q6 M% z# w0 b3 X
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以下组图再次阐述了两个“人文法则”:万物自有生息兴衰的规律,无论语言还是国家,皆是如此,人为因素的干预实是破坏这一运行轨迹; |
- v8 R8 j2 {' A4 R( K当人为意志以自上而下的政策形式进行外包装的时候,实乃罪恶的开始,因为谁能保证和制约这种体制背后意志的“完全正确”呢?! |
" m& Z6 Q1 S$ e6 H! \% M8 z社会的发展需要切实的政策,但“自上而下”还是“由下而上”的方向,自然从先天上决定了政策的“正确率”和“后续反应”。 |
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“竞争”贯穿于人类社会的各个方面,良性的“竞争行为”可以促使竞争各方共同走向进步。 |
2 n5 ^0 H' `+ m9 x: ~% E8 H' g+ x4 k但深入地说,指导“竞争行为”的乃是行为人背后的“意识形态”。这种取向才是竞争的本源。 |
, g8 {6 r' ]* T4 M3 T当比赛者都采用同一的物料,在同一时间进行统一标的物的创作时,其背后的“意识取向”就基本决定了成败高低了,这就是“意识竞争”。 |
9 c- d% q1 J( L7 t- `! Y! a6 K* d这也客观解释了为何现实中,不同的人采用同样的食物材料,却会产出感觉截然不同的菜肴:有的令人回味无穷、有的却令人避之不及。 | 1 t7 C' D& R/ n# |9 m% N, U
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! R$ k0 `9 A+ @# | 以下组图形象揭示了一个结论:“意识竞争”虽是无形的,但确是一切表象化“竞争行为”的根本。 |
2 Y3 G5 b& _* I3 i# B+ _7 Q! V所谓“意识决定性格、性格决定行为、行为决定命运”就是这样一个恒久不变之逻辑。尤其在同等环境、 |
7 M! X, u5 V) b" Z$ Z) a0 _7 Q+ _同一时期应对同一事务时,不同的意识就会毫不偏倚地分化出“先进”和“落后”。 |
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对于“幸福”,较为公认的解释是物质生活丰裕无忧、远离穷困交加;而精神层面则是社会个体间都充满温馨、关怀、信任和扶持。 | % T$ G+ W% m& w4 k7 f
这不仅特指“人类”,当然也包括一切拥有情感之生物,因为对于“幸福”的拥有权实无门户规限。 |
% i$ D; { N' p) v( u公元1776年,《独立宣言》那撼动心魄的字语早已作出昭示:“我们认为下面这些真理是不言而喻的, |
3 s1 a3 g, T) S2 ]9 ^4 [人人生而平等,造物者赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。” |
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以下组图隐约间做出了启示:“幸福”无分地域界限,但并非垂手可得,也非他人的恩赐, |
; x' z( J2 ^/ V它必须通过不懈而主动的争取而获得,实现“幸福权利”的道路充满了艰辛,但是却是值得为之毕生追求,因为别人给予的东西可随时予以终止甚至收回, |
& p7 r/ b! V& B1 W* M但自身争取的才能历久长存。这份对“幸福权力”的追求和捍卫,将承接于父辈的上代、体现于自身的当代、 |
% ~1 C/ @4 }6 R& i也传承于子孙下代,最终凝结出的将是“公正的法治”、“优美的环境”、“和谐的人际关系”和“求实开拓的精神”。 |
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8 G8 m h% t1 A/ j “同志”(英语译称“comrades ”)原指志同道合的人。该词也是特殊体制环境下的产物, | # |7 t; Q, Q4 ?4 F
20世纪的辉煌时期,其使用范围覆盖亚欧大陆的大部。该词使用初期,实是以“意识形态”为准绳, |
4 R$ d$ e" ~* J1 h后外延扩展,一律以之为代称,似乎被称谓的对方的意志取向一定且必须与自己的“志向”相同。殊不知, | / s: n$ K$ {1 ]: Q
这种排斥性、单一化的思维并不能扼杀多元意志的存在,昔日出生入死、并肩作战的“同志”间也存在不同的见解,最终带来的是相争互斗。 | 0 c) W( u# ~) r9 K1 h" v/ l
进入21世纪,“同志”的使用频率日渐式微,而本意随着时间逐渐消逝于历史迷雾中的同时,它又转化出另一词义,即指代志趣相投的同性恋人士(英语译作“Gay-men”)。 |
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2 O2 Y; ?7 f6 q1 @. Q! { 以下组图以史家的角度揭示了两个规律:世界是多元的,思想也是如此,任何压制性、打压式的一元思维,无疑是不现实也是不可能的; |
7 t$ L* ^0 r: u* a! H5 B即使志向相同的人也早晚会出现思想上的分歧,因为时代在不断变化发展,不同的人自有不同的理解落差,其中的关键就是思维和客观世界发展的“不同步”以及背后所涉及的“权谋利益”。 | 2 a; E5 w( m4 ^
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“功夫”可理解为搏击技术,不同的国度和文化体系都能孕育出自成一格的搏击技术,诸如拳击、散打、武术、空手道、泰拳等,但不论何种“功夫”, |
" V2 q1 L8 d, d其主要着眼点均是立足于身体机能的突破和头脑锻炼。然修习“功夫”之人没有结合“心智发展”和“人文理念”的塑造, | , ]4 Q6 s- A( \2 M2 ]$ d; S8 C
即使“功夫”高强,最终也将沦为“打手”、“保镖”或“保安”,“平和之心”日失而“暴戾之气”日盛,真正是“四肢发达,头脑简单”。 | " q" T! U3 Y( S; G9 m: o: _
; @2 ]1 ?8 _8 j3 U+ E) a' v 曾几何时,“东亚病夫”特指东方古国的近代国民,由此出现国民们竞相修习“功夫”以洗刷这一耻名、 | 9 y3 w) ^) S8 H! E
以长威风的行径。但“病夫”中的“病”字实指心智和文化观念的封闭和落后,而非仅指身体机能孱弱。如此理解, | 2 K1 G' n9 I$ f7 h
实是舍本逐末。若认为通过“功夫”击败外族,则可令民族吐气扬眉、自立于世界,则无疑是“自我陶醉”的意淫, | 2 m, O2 L( S6 l: y8 y. l+ O
倘若再对之包装成为“国粹”,则更是不幸中之不幸。因为一个民族的文化精粹和哲学思想无疑是“国粹”所在,但搏击技术却不是理想、唯一和对应的载体。 | 5 Y& u/ d6 R1 M/ E+ S2 _' Y0 d4 \) z- w
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以下组图正反两面总结了两个法则:“功夫”发轫于不同民族文化和国度,彼此实并无强弱之分,万不能成为“一国之粹”, |
" i$ J6 _9 h, Q5 `! v* P( C因为这是外延和内涵的关系了。“病夫”的病源在于心灵的扭曲、幽暗的人性,“功夫”仅为强身健体,却并不能有助于前者的治疗, | 8 @) ]2 C3 @* E- q: m9 i
而开放的视野、进取的精神、严谨的态度、包容的胸怀却是根本上进行治疗的良方,同时也包括找到强健体魄的不同方法,治疗“心病”和“体病”两者是一个不可逆的过程。 |
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$ A! G- d8 Z7 E* o( G “普世价值观”,顾名思义就是“跨越民族、国界而普世适用的人文理念、道德规范和价值取向”, | 5 P# n4 T$ U2 D0 S) E! z, j
它是全体人类在不断发展过程中所逐渐形成的最为统一的思维体系,它的社会体现就是成为“是非善恶”的判辩准绳。 |
: u/ N4 }$ O: |* [. r' x: D$ m9 q具体而言,“普世价值观”核心大致包括“自由”(个体发展)、“真诚”(人际关系)、“公平公正”(社会事务)和“爱”。 |
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“普世价值观”之所以“普世”就是因为它跨越了文化的藩篱,而经世致用:“开拓进取不是美国人的专有特质”、 | : L& A+ {5 ^+ V7 s2 o% x, \
“尊老爱幼亦非中国人之专利”、“推翻专制,推崇人权更非法国人的专属”。重要的是,“普世价值观”有助于社会的不断向前发展,有助于不同的民族和宗教在碰撞中找到了契合点而最终消弭分歧。 | 5 t$ G/ Z- J8 e
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以下组图直观说明了一个现象:“普世价值观”实乃立足于共通的人性,永恒的人性也决定了“普世价值观”的经世致用。 | ) r6 n! A# W4 j3 m6 l9 X
衡量价值观念的“对”与“错”,最佳的裁定者当然不是国家元首、不是统治集团、不是政治团体, | |4 }( G- B/ u" a' [! v; N
更不是家族首领,而是一直与人的活动相伴而成的“社会成果”,其中既包括“建设”,也包含“破坏”。 | 0 T- X5 P U2 b% M
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& D, H; N, {) |+ Y$ |4 P4 V- o “谎言”,即刻意编造与客观事实不符的言语,它与“人”相伴而生,其背后当然是具目的性。总体上, |
9 R: y7 |" [8 o4 \1 e“谎言”可分为两大类型:“善意谎言”和“恶意谎言”。人的一生,基本上是不可能不制造“谎言”的,区别只在于所制作的是“善意谎言”为主,还是“恶意谎言”为多。 | 5 {. C5 w3 _! F3 s- Z$ M6 {; Y6 `& E
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“善意谎言”以利于他人(即谎言的承受方)为目的,而“恶意谎言”却以利自己为核心、以损他人为手段。 |
* \( x- O! g' D- w r由于“谎言”不符合客观事实,因此终有“穿帮”的时候。即便如此,但不同性质的“谎言”, |
; `* J: T# p. ^2 W$ k却有不同的结果:前者会得到谎言的承受方由衷的感激,而后者得到的却是蔑视、声讨乃至行为排斥。 | + f" g7 b$ g5 K" g; u
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以下组图隐约阐述了两个道理:一是“谎言”存在“有效期”,这只是时间长短的区别。 | , v1 \ ]& {2 e3 O k
二是无论“善意”还是“恶意”,一旦“谎言”被揭穿,就没有继续的必要。倘若依然坚持如故,对于“说谎方”, |
2 m$ N& }' X. C7 ^+ |: J带来的却只有两个连带结果:“谎言行为”毫无意义,成为反向标的;“说谎方”人格诚信降至冰点,其以后的一切言论、行为也由此牵连,这,才是最为深远的代价。 | * w- R) l7 i7 C; n. C+ A
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